Таємниця внутрішнього споглядання

М. А. гарнца

Гуго Сен-Вікторський (ок 1096-1141) по всій видимості, уродженець Саксонії походив з графського роду. Початкову освіту він здобув у монастирській школі в Хамерслебені. Близько 1115 Гуго був посланий єпископом Рейнхардом в Париж і аж до самої смерті жив у Сен-Вікторський абатстві, займаючись (з 1125 р) активної педагогічною діяльністю і став (у 1138 г) главою сен-Вікторський теологічної школи. Його перу належать численні
твори, серед яких «Дідаскаліон ',« Про таїнства християнської віри »» Коментар до Небесної ієрархії' єв Діонісія Ареопагіта "," гомілії на Проповідник Соломона »,« Про суєті світу »« Про з'єднання тіла і духу »та ін
В енциклопедичному «Дідаскаліоне» Гуго Сен-Вікторський виклав обширну освітню програму, яка включала в себе звід приписів, які визначали порядок і правила читання. Спираючись на Боеція і Кассиодора, він ділив знання на теоретичне практичне, логіку і механіку. Але, згідно Гуго, наукове пізнання створеного світу має лише пропедевтичне значення і «перебуває в служінні» у теології, мета якої – концептуальне осягнення Бога-Творця.
Гуго стверджував, що першообрази речей предначертиваются абсолютно автономної волею Творця, упорядковуються Його мудрістю і здійснюються у Всесвіті завдяки Його всемогутності (причому опис динамічної взаємодії матерії і форми займало чільне місце у міркуваннях Гуго на тему біблійного створення світу).

На думку Гуго божественна турбота про людину не вичерпується творінням його і для нього – всього світу, але повністю проявляється в боговтілення і наступному відновленні людської природи, звільняючому її від уз первородного гріха.

Запозичуючи у Боеція визначення особистості як «індивідуальної субстанції розумної природи», Гуго Сен-Вікторський вважав, що душа, поєднана з тлінним тілом лише тимчасово, тобто протягом земного життя, завжди є «краща частина людини» і, стало бути є в особистість справді особистісним началом.

Він не розробляв скільки-небудь детально августіновской вчення про внутрішній почутті притаманному усвідомлюємо себе людині як емпіричному суб'єкту, а віддавав перевагу спекулятивної концепції самосвідомості розуму, викладеної Августином в трактаті «Про Трійцю». В якості основних пізнавальних здібностей людської душі він розглядав тілесне почуття, спрямоване на зовнішній світ і тісно пов'язане з уявою, розум, крім іншого використовуваний душею для пізнання самої себе, та розсудку, що може піднятися до інтуїтивного осягнення Бога Характеризуючи розуміння в його спрямованості до Абсолюту, Гуго знаходив застосування августіновской теорії божественного осяяння, часом сприймається через призму ієрархічних побудов.

Псевдо-Діонісія Ареопагіта для характеристики ж діяльності розуму (і. зокрема, опису процесу утворення загальних понять) він був не проти використовувати арістотелівське вчення про абстракції Втім, в його творах виявляються лише слабкі відгуки запеклих схоластичних баталій навколо трактування універсалій.
Фактично він схилявся до помірно реалістичної позиції, але в цілому суперечка реалістів і номіналістів представлявся йому малоплодотворним. Ратуючи за те щоб неповнотою людського знання про сутність Бога не виправдовувалося незнання про його бутті, Гуго бачив одну із завдань теології у знаходженні доказів буття Бога, покликаних сприяти зміцненню віри. Він намітив контури космологічного докази буття Бога, але більш переконливим вважав доказ, що виходить з самоочевидності існування
суб'єкта Адже, на думку Гуго, не «цілком розумний той. хто не бачить, що він є достовірність ж існування розуму, який осягає себе як безтілесну і має початок в часі сутність, повинна служити підставою для висновку про наявність предвічної нематеріальній першопричини.

Разом з тим Гуго енергійно відстоював пріоритет містичної інтуїції, або споглядання, перед раціональним пізнанням і амбітному теоретизування протиставляв «практику» обумовлює самоспостереження і направляється понад сходження до Абсолюту *, яке устремлено від розкриття символічного сенсу, укладеного в «книзі світу» і особливо в біблійних текстах, до дарующей досконалу любов «таємниці внутрішнього споглядання» Суб'єктивно определявшееся тягою до вічного моралізування Гуго являло собою апологію чернечого зречення від тлінного і суєтного.

У дусі християнського провіденціалізму Гуго трактував історичний процес як послідовність трьох епох природного закону, писаного закону і благодаті. Взагалі кажучи, хоча думка про те, що Гуго Сен-Вікторський слід розглядати тільки як містика, давно перетворилося на анахронізм, немає ніяких підстав применшувати роль містичних тенденцій в його філософсько-теологічному вченні Трактат «Про спогляданні і його видах видах» не увійшов до зібрання творів Гуго, опубліковане в латинській «Патрології» Міня.

Він був вперше виданий Б. Оро в 1859 г, причому Оро, спираючись, правда, скоріше на враження, ніж на доказ, приписав трактат саме Гуго Сен-Вікторскому2 У 1958 р. Р. Барон випустив у світ критичне видання «Про спогляданні і його видах Широке введення до цього видання містить аргументацію на користь автентичності трактату.

Відсутність у «De contemplatione» низки характерних для пізнього Гуго понятійних схем, наприклад тріади «око плоті, око розуму, око споглядання», пояснюється Бароном тим, що трактат був написаний Гуго раніше його основних праць «Про таїнства християнської віри» і «Коментаря до «Небесної ієрархії» Діонісія Ареопагіта ».

Хоча не виключена можливість того, що цей твір могло бути «доопрацьовано» одним із послідовників Гуго, безсумнівно що воно дає досить повне уявлення про містицизмі вер-Вікторський школи взагалі і про містицизмі Гуго Сен-Вікторський зокрема Автор «Про спогляданні і його видах» виділяє чотири види споглядання роздум монолог «обачність 'і сходження.

На його думку, сходження відбувається в сферах практики, емоційного життя і розуміння причому інтелектуальне сходження увінчується сходженням до Бога і пізнанням Його Про останній і йде мова в опублікованому в цьому виданні розділі Про п'ять способах пізнання Бога »- заключній частині трактату« Про спогляданні і його видах. Ця частина має відносно самостійне значення і по суті є зведенням основних уявлень спекулятивно-містичної теології сенвікторской школи.

 

MAXCACHE: 0.47MB/0.00059 sec