Сучасник Мойсея

ОТКРОВЕНИЕ Гермес Трисмегіст
Н. В. Шабуров

Майстер зробив в 1488 г мозаїку в Сиенском соборі, зобразив поруч з Мойсеєм Гермеса Трисмегіста (Тричі Найвеличнішого) Яким чином поруч з настільки
шанованим в християнстві єврейським законовчителем виявився цей дивний персонаж не має ніякого відношення ні до християнства, ні до біблійної традиції »
Перш ніж відповісти на це питання, наведемо деякі факти За сорок років до
створення мозаїки Сієнського собору Микола Кузанський, який (не слід забувати про це) був не тільки великим філософом, а й кардиналом католицької
церкви, визнав можливим порівняти у своїй «Апології вченого незнання» (1449) мови
приписувані Гермесу, зі словами самого Христа «І Гермес Трисмегіст Асклепія
і Діонісій Ареопагіт Тимофія вчили того ж що заповідав нам Христос він
заборонив кидати перед нерозумними свинями перли, під яким треба розуміти
Царство Боже »З творів, що дійшли до нас під ім'ям Гермеса Трисмегіста
Микола Кузанський знав трактат «Асклепій», що зберігся в латинському перекладі
Автором цього латинського перекладу довгий час помилково вважали Апулея
Латинська 'Асклепій »залишався до середини XV в єдиним герметичним
трактатом відомим у Західній Європі Проте в числі численних рукописів
вивезених на Захід греками, що покинули батьківщину після падіння Візантійської
імперії, виявився і корпус філософських герметичних трактатів Ці трактати
були в 1463 г переведені на латинську мову відомим італійським гуманістом і
неоплатоніком Марсіліо Фічино, що урвав роботу над перекладом
«Божественного 'Платона, щоб скоріше зробити доступними читаючої Європі
тексти, на його думку, більш важливі, ніж діалоги Платона Значення подібних тек-
стів покоїлося на авторитеті їх автора – Гермеса Трисмегіста Але на чому грунтувався
цей авторитет »Ось що писав Марсіліо Фічино у передмові до свого перекладу,
надрукованому в 1471 г і оза1лавленному «Книга Меркурія Трисмегиста про Можу-
ществе і Мудрості Бога »'У той час, коли народився Мойсей, прославився астролог
Атлант, брат фізика Прометея і дід по матері старшого Меркурія, його онуком був
Меркурій Трисмегіст А він [Трисмегіст] названий першим творцем богослов'я
Наступний за ним Орфей знайшов другу частину стародавнього богослов'я До святинь Ор-
фея був долучений Аглаофему Аглаофему успадковував в богослов'ї Піфагор, а того
слідував Філолай, наставник нашого Божественного Платона
Ця фантастична схема робить зрозумілим інтерес Фічино та інших італійських гуманістів, викликаний знайомством з герметичними текстами У них бачили
основне джерело давньої мудрості, тієї вічної богооткровенной філософії, якої, на думку неплатників Ренесансу, вчили і біблійні книги, та твори
Платона, Плотина, Діонісія Ареопагіта А автор цих текстів вважався богонатхненним єгипетським мудрецем і сучасником Мойсея Тому настільки великий був
успіх герметичних творів Сучасний дослідник культури італійського
Відродження Е Гарен намалював таку картину «Зображений в соборах
шанований у Римі, оспівуваний у Флоренції, обговорюваний в академіях, Трисмегіст змушує почути своє слово з поважних університетських кафедр Професора, погодившись зі смаками і необхідністю, беруть його в якості теми для своїх
лекцій Політичні та релігійні оратори черпають з нього – аж ніяк не у Арістотеля або батьків церкви – цитати, якими прикрашають свої промови Найвизначніші герметістов цієї епохи – Франческо Патриція, Джордано Бруно, Томмазо Кампанелла
Найбільш значущим був вплив герметичних ідей, особливо що містяться в
трактаті «Асклепій», на Дж Бруно Але цього питання ми торкнемося трохи пізніше
Протверезіння настало на початку XVII ст У 1614 р вийшла книга швейцарського філолога Ісаака де Казобона, де автор доводив що твори, приписані Гермес Трисмегіст, не могли бути написані єгиптянином – сучасником Мойсея
Казобон датував їх часом не раніше кінця I в н е Вишукування Казобона призвели
до того, що герметичні ідеї виявилися відсунутими на периферію філософської
та наукової думки І хоча інтерес до герметичний корпус зберігався до кінця XVII століття і виявляли його такі вчені як Роберт Бойль і Ісаак Ньютон, колишньої
слави Гермес Трисмегіст сягав вже ніколи Хіба тільки в теософська-окультистські гуртках аж до нашого часу продовжують вірити в виключи-
тельную старовину корпусу і приналежність його Гермесу Разом з тим з кінця XIX
в починається поглиблене історико-філологічне і религиоведческое вивчення
герметичних текстів як пам'яток перших століть нашої ери.