Інша риса ...

Інша риса-вміле використання в особистих цілях суспільної моралі,
отримання вигоди з панівних у суспільстві поглядів, прагнень,
законів – зазнає у параноїка, що стоїть у влади, своєрідну
трансформацію. У подібній ситуації параноїк сам значною мірою
здатний впливати на мораль суспільства, на чолі якого він стоїть.
Витяг вигоди з моралі в такому випадку звертається на шлях виправдання творяться беззаконь, в першу чергу репресій, перед обличчям історії.

Ця жага виправдатися перед історією обумовлює, мабуть,
надзвичайний розвиток святенництва.
Царю Івану було притаманне пристрасне бажання примирити свої нелюдські
жорстокості з релігійною мораллю свого часу. Всім своїм лютості
він завжди намагався надати видимість законної форми. Свої репресії він
пояснював правосуддям, проголошуючи, що той, хто вчинили проти
нього – помазаника Божого, той – ворог всього православного царства, а,
отже, і самого бога. Він вміло вселяв своєму оточенню, що
його руками вершиться божа воля, що він посланий богом для боротьби з
ворогами по батькові. Він неодноразово ханжески скаржився на важкість
випала на нього історичну місію. Він виявляв лицемірну турботу
про душі страчених і замучених ним людей, розсилаючи по церквах і
монастирям безліч поминальних списків і щедрі подачки на
поминання померлих.
Фанатична релігійність Івана має свої паранояльні коріння – адже
він вважав себе намісником бога на землі. Але святенництво протягало і в
його релігійності. Відібравши з числа опріч: Ніни найвідчайдушніших і
жорстоких і оселившись з ними в Олександрівській слободі, Іван створив
там дику пародію монастиря. Опричників він обрядив в чорні
чернечі шати, під якими вони продовжували носити роззолочену
і общітие соболями каптани. Сам Іван проголосив себе ігуменом.
Вдень він стратив або був присутній на тортури в катівнях, а ночами
молився з усією своєю братією, лазив на дзвіницю дзвонити до утрені,
в церкві читав і співав на криласі, а земні поклони клав так старанно,
що синці не сходили у нього з чола. Під час трапези, коли вся
Опричнина обжиратися і опівалась вином, цар за аналоєм читав
навчальні картання святих отців церкви про піст і стриманість.
Святенництво Івана проявлялося також в нападах його показною скромності.
Остання, мабуть, найпомітніше виявлялася в історії з «царями
Симеон ». Розділивши держава на земщину і опричнину, Іван на
перших порах оголосив, що він нібито тільки опричнину залишає за
собою, а земщине дає свого «царя». Він посадив на московський трон
полоненого казанського царя, хрещеного татарина Єдігер-Симеона, але
потім швидко прибрав його і посадив іншого татарина, також охрещеного
Симеоном, і дав йому титул «великого государя всієї Русі». І ось все
укази писалися від імені цього «царя» Симона, а сам Іван їздив до нього
на уклін як простий боярин, писав цього «царя» чолобитні, в
яких принижено називав себе князем московським Іванців, що б'є
чолом зі своїми діточками. Але всю владу в державі Іван, звичайно,
залишив собі. Більше року він насолоджувався власною скромністю,
а потім відправив «царя» Симеона на заслання.

 

MAXCACHE: 0.47MB/0.00783 sec